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立即博是骗人的吧·11宣化上人讲解楞严经:七处征心-1执心在身内,2执心在身外
热度:2511       2020-01-10 11:50:10

立即博是骗人的吧·11宣化上人讲解楞严经:七处征心-1执心在身内,2执心在身外

立即博是骗人的吧,l4所执七处咸非(分七)

m1执心在身内 m2执心在身外 m3执心潜眼根

m4执心分明暗 m5执心则随有 m6执心在中间 m7执心乃无着 m1分二

n1阿难引十生同计在内 n2如来以不见身中为破

今n1(七处征心1)

阿难白佛言:世尊!一切世间,十种异生,同将识心,居在身内;纵观如来青莲华眼,亦在佛面。我今观此浮根四尘,祇在我面;如是识心,实居身内。

这一段文,阿难就不是直心答出来的,这是弯曲心。怎么说呢?阿难被佛这么一问:“心在什么地方?眼睛在什么地方?”啊,这时他手足无措,不知怎么答好!但是不知怎么答好,也就照着现在的状况来讲啰!

阿难白佛言:世尊:于是阿难对佛说:“世尊哪!”相信这时候,阿难说话的声音是很小的,不会很大的。为什么?他自己没有把握,不知道是对不对。不过他就知道这么样子,就照这么样答;好像又想要说,又不敢说的这样。你想一想,当时的情景一定是这样的!

一切世间,十种异生:这世界所有十类不同的众生,就是胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。这是《金刚经》上说的,本来是十二类的众生,那么现在就单单讲这十类异生。这在后面的文分析得很清楚,所以现在先就这么讲一讲。

同将识心,居在身内:这十种的众生,他的心都是在身里边。什么叫“识心”?就是生灭心,就是分别心,分别计度。阿难不说他自己,而说十类众生,因为恐怕:若是和其他众生不同呢?所以他说:“这十类的众生,都是这样子嘛!不是单单我阿难一个人!”这里边,就包藏着一种狡辩的性质,说:“这不是谁都知道吗?这个心就在身内嘛!”

纵观如来青莲华眼,亦在佛面:“纵观”,就是纵目远眺,往远了看一看。我现在把头抬起来望一望,详细看看,世尊!您这青莲华眼,也在佛的脸上。佛的眼睛生得光明修广,很长的,好像青莲华,所以叫“青莲华眼”。这无形中阿难就是驳嘴,说:“这怎么还要问我呢?这眼睛在脸上,心就在身里边,都现成在这儿嘛!”但是他没敢正式公开这么讲。

阿难说是:世尊!您的青莲华眼,也在您的面上,那我今观此浮根四尘,祇在我面:我阿难现在观看眼、耳、鼻、舌这四种东西,也只是在我面上。“此”,就是这个。什么呢?眼、耳、鼻、舌这四种;它们是在外边,在面上,很显明的可以看见,所以叫“浮根四尘”。

如是识心,实居身内:我现在再想一想,我这个分别的识心,能知道好丑善恶的识心,实实在在地,是住在我的身里边。这是阿难这么样答覆佛所问。

n2如来以不见身中为破(分四)

o1举例辩定 o2即例反难 o3就例攻破 o4正与结破

今o1

佛告阿难:汝今现坐如来讲堂,观祇陀林,今何所在?

世尊!此大重阁清净讲堂,在给孤园,今祇陀林,实在堂外。

佛告阿难:佛听阿难说他的心在身里边,眼睛就在面上。佛先不答覆他这个问题,又问阿难,汝今现坐如来讲堂,观祇陀林,今何所在:你现在在佛的讲堂里坐着,你看一看战胜太子这个树林子,现在在什么地方啊?佛不答覆他“心在内”对不对,反而又来征问他,这是佛设的问难,来更正阿难的思想。

阿难听佛这样问他,就答覆了。世尊!此大重阁清净讲堂,在给孤园:重楼曰阁,就是在房里头再加上一层;广东话叫“阁仔”,正式的文言,就叫“重阁”。这栋大的重楼,这么干净的大讲堂,在给孤独长者这座园子里边。今祇陀林,实在堂外:现在您所说祇陀太子这树林子,确实在这讲堂的外边。

阿难!汝今堂中,先何所见?

世尊!我在堂中,先见如来,次观大众;如是外望,方瞩林园。

释迦牟尼佛听见阿难说,他的浮根四尘──眼、耳、鼻、舌这四根,生出色、声、香、味这四尘,就在面上,证明他这个识心在身里边。佛就问他:“你现在坐在这讲堂里边,那祇陀林在什么地方?”阿难就答覆佛:“这个清净讲堂──我们大家住的这栋楼阁,在给孤独园里边;祇陀太子这个林,是在讲堂外边。”

阿难!汝今堂中,先何所见:佛就又对他说:“你现在在这堂里边,首先看见什么?”这是问他,因为他说心在身内。

世尊!我在堂中,先见如来,次观大众;如是外望,方瞩林园:阿难就答覆佛:“我在这讲堂里边,首先看见的就是佛──世尊您!其次我又看见大菩萨、大阿罗汉这些听众。我像这样地看,先看里边,然后再向外边一看,才看见外边这个祇陀林和给孤独园。”“瞩”,是望,也就是看见。

阿难!汝瞩林园,因何有见?

世尊!此大讲堂,户牖开豁,故我在堂,得远瞻见。

阿难!汝瞩林园,因何有见:佛问阿难:“你见这祇陀林和给孤独园,是怎么看见的?为什么你看见?你说!”这好像佛一趟比一趟不讲道理,但是这里头有深意啊!我们若往深的一研究,就知道了。

世尊!此大讲堂,户牖开豁,故我在堂,得远瞻见:阿难又答覆佛说:“这大讲堂,因为门也开着,窗也开着,所以我在堂里边,就看见外边的东西──看见这祇陀林和给孤独园。”“户”,就是门;“牖”,是窗。“开”,是开开;“豁”,就是豁然通达。

佛告阿难:如汝所言,身在讲堂,户牖开豁,远瞩园林。亦有众生,在此堂中,不见如来,见堂外者?

阿难答言:世尊!在堂不见如来,能见林泉,无有是处!

这一段,就是佛设一个问答,来反问阿难。佛告阿难:如汝所言,身在讲堂,户牖开豁,远瞩林园:佛告诉阿难,假如就像你所说的这样,这个身子在讲堂里边,因为门、窗都开着,才能看见外面的祇陀林和给孤独园。亦有众生,在此堂中,不见如来,见堂外者:也有一种的众生,他在这讲堂里边,看不见如来,单单就见到堂外边这林园,有没有这么个道理呢?“亦有”,就是也有。

阿难答言:世尊!在堂不见如来,能见林泉,无有是处:阿难就回答:“如果有人在这堂里边,看不见世尊,而单单见堂外边的树林子和泉井,没有这样子的,不会的!他若身在堂里边,一定就会看见佛的。看不见佛而能看外边,这是不对的,没有这个道理。”这很决定地就答覆了!

阿难!汝亦如是!汝之心灵,一切明了。若汝现前所明了心,实在身内,尔时先合了知内身。颇有众生,先见身中,后观外物?纵不能见心肝脾胃,爪生发长,筋转脉摇,诚合明了,如何不知?必不内知,云何知外?

阿难!汝亦如是:阿难这样答,说这不对的。佛就告诉他:“阿难!你就是这样!你就像这个众生,在这堂里边看不见佛,只看到外边。”佛说“汝亦如是”,就因为知道阿难还没领会到真心的本体是什么样子,还是在妄想心、识心上用功夫呢!所以佛就又说这一段文。

汝之心灵,一切明了:你的心灵,一切都明了。说“人为万物之灵”,这心为人的万物之灵;“汝之心灵”这个“心灵”,还是那个识心。若汝现前所明了心,实在身内:假如你现在所明了的这个心,你说它实实在在,在身内的话。尔时先合了知内身:这个时候,你先应该知道你身子里边怎么样。“内身”,就是身内,身子里边。颇有众生,先见身中,后观外物:“颇有”,就是能不能有。什么样呢?有没有这样的众生,先看身里边的东西,然后再看外边的东西呢?这又问阿难了。

纵不能见心肝脾胃:你说你这个“心”在身内,“见”在眼睛上,那你应该眼睛看见,心里就知道。那么你心在身内,也应该知道你的心、肝、脾、胃是怎么样,你应该看得见!即使你看不见里边的心、肝、脾、胃,那么外边这个爪生发长,筋转脉摇,诚合明了,如何不知:“爪”,就是指甲。“发长”,是“长”(音掌)的意思;不是“长”(音常),不是长发披肩的,任它一天比一天长长了。这个指甲每一秒钟生长多少,这个头发每一秒钟生长多少,甚至于你这个筋转动、脉动弹,也都应该知道的。可是你为什么不知道呢?为什么你里边看不见?外边这些爪生、发长、筋转、脉摇你也看不见?

必不内知,云何知外:你一定说是里边不知道。那么你的心在里边,里边的事情都不知道,你怎么又知道这外边的事情呢?

是故应知,汝言觉了能知之心,住在身内,无有是处。

是故应知:“是”,因为这个;“故”,所以。因为这个,所以你应该知道。知道什么呢?汝言觉了能知之心,住在身内,无有是处:你说:“能觉察、分别、思量、明了的这个心,是在身子里边。”你这个理论,是不对的,是立不住的。佛用种种的比喻、理论来形容,然后现在才正式答覆阿难:“这个心在内,是不对的。”

【编按】以下节自一九八八年五月三十日“主观智能推动力”讲座

现在这是讲“七处征心”。真心是无在、无所不在的,它没有一个处。所以你说它在内也不对,在外也不对,在中间也不对,在什么地方都不对;可是在什么地方都对。

有人说,这有点冤枉阿难了。佛对阿难这个问,只差一点点,就把阿难问得理短辞屈了,“口欲言而辞丧,心欲缘而虑亡”。在这个时候,佛看来好像强辞夺理,可是你仔细研究,佛说的话里头有真理!我们这是显现真心,显现这个本有的智慧。阿难尊者一向多闻,而不在定力上、戒力上、慧力上用功夫,就善于博闻强记,所以佛在这个地方,就是追,所谓“赶尽杀绝”,教他:“你记得那么多,到时候看你有什么用?”就是在这一点!

佛对阿难说,你说你先见我如来,次观堂外;那么你应该把你心、肝、脾、胃也都看见了,可是你不能看见。那么不能看见,外边的事情,你也应该知道。现在又提出这个发怎样长的,指甲怎样生的,筋络──这血脉怎么样跳动,怎么样流转,为什么你也不知道呢?

所以这就是追!追他干什么?这就是要追得他进无可进,退无可退;到这个时候,就“绝处逢生”,这也叫“百尺竿头重进步,十方世界现全身”。就逼得他“理穷辞尽”,理论也没有了,辞也没有了,说不出来了!就用这个方法,来逼着阿难开悟。

──“主观智能推动力”讲座至此

m2执心在身外(分二.七处征心2)

n1阿难引灯喻自决同佛 n2如来以身心相知为破

今n1

阿难稽首, 而白佛言:我闻如来,如是法音,悟知我心,实居身外。

阿难所立的“心在身内”这个理论,被释迦牟尼佛给一个当头棒喝,把他所立的这个见解、这个宗旨破了,心在身内这个理论不成立了。

阿难稽首,而白佛言:我闻如来,如是法音,悟知我心,实居身外:阿难也很明理的,于是就叩头,又向佛说:“我听见如来上面所说的理论、这种的道理,现在我明白了!明白什么呢?明白我这个心不在身里边,一定是在外边呢!”他的心也不知道什么时候跑到外边去了?他现在突然间就这么说了!“如是法音”,是这种法的音声。

所以者何?譬如灯光,然于室中,是灯必能先照室内,从其室门,后及庭际。一切众生,不见身中,独见身外;亦如灯光,居在室外,不能照室。是义必明,将无所惑,同佛了义,得无妄耶?

所以者何?譬如灯光,然于室中,是灯必能先照室内,从其室门,后及庭际:什么道理,我说我的心在外边呢?好像灯光,在房子里边点着了。这个灯如果在房里边,一定是先照室内,房子里边会光明的。然后这个灯光再从房的门口,照到外边的院子。一切众生,不见身中,独见身外:一切的众生,看不见自己身中的情形,单单能看见身外边的东西,亦如灯光,居在室外,不能照室:这就好像灯光,这个灯光若在室外边,就不能照房子里边。

因为佛说众生不见自己心、肝、脾、胃,所以阿难就以为这个心是在外边;就好像灯在外边一样,不能照见屋里边的东西。

是义必明,将无所惑:我说这个理论、这个道理,一定是对的,这个绝对没有什么疑问的。阿难给自己下决定词,先下一个判词。“义”,就是义理。同佛了义,得无妄耶:我现在立这个理论,和佛所说“了义”的道理是一样的,大约不会错了吧?我相信佛一定是同意我这个说法了吧?“无妄耶”,就是不会错了吧?这相信是不会不对了吧?阿难虽然想一定是对的,还是有一个询问词。

【编按】以下节自一九八八年六月十四日“主观智能推动力”讲座

人在世界上,各有所长,各有所短。阿难尊者的长处是什么呢?就是博闻强记,记忆力非常强。从书上,他看得多,也记得很多;听人家讲的,他也记得很多。因为记得多了,他就无所适从了,于是就用他这个心意识,来揣测佛所说的这个“心”。

他现在支吾搪塞的,有的时候又说在里边,有的时候又说在外边,有的时候又说在中间,各处这么追寻这个心。他不知道这个心不用追求,无处不是;他没有见性,所以也不明心。这并不是他的邪见,也并不是他用逻辑学怎么样;他就是这样,就是用心意识用惯了。所以他一开口、一想,都是在心意识上做功夫呢!他没有到真正法的本源那个地方。所以这个不能说他不合乎逻辑学,也不能说他合乎逻辑学,不能说他是正见,也不能说他是邪见。只可以说是妄测、妄见的一个偏执,他生大执着了。

他因为生大执着,过不去这个关,所以处处都是荆棘,处处碰壁,处处都不合法的本源这个道理。所谓:“识心达本源,大地无寸土。”又在禅宗里说:“若人识得心,大地无寸土。”你若认识这个心了,那遍地都不是土所成就的。是什么呢?七宝所庄严的。可惜就是你没有能识得心,所以到处就收拾垃圾!

──“主观智能推动力”讲座至此

n2如来以身心相知为破(分三)

o1喻明无干 o2验非无干 o3正与结破

今o1

佛告阿难:是诸比丘,适来从我室罗筏城,循乞抟食,归祇陀林,我已宿斋。汝观比丘,一人食时,诸人饱不?

阿难以为他的心跑到外边去,用灯光来做比喻,佛一定是印可的了,一定说他这一次是对了!殊不知佛也不讲他这个。

佛告阿难:佛告诉阿难,是诸比丘,适来从我室罗筏城,循乞抟食:现在在这讲堂里的一切大比丘,方才跟着我在室罗筏城,“循乞抟食”,“循”,当顺字讲;顺着一家一家的次第,这就叫循。“乞”,去乞食。“抟食”,是左手托着钵,然后用右手抓着饭吃。在印度吃饭,抟东西吃,是用手抓着吃。现在缅甸出家人吃饭,还是托着钵,用手抓着吃;也不用调羹(汤匙),也不用筷子,就用手抓着饭这么转一转,然后再吃。他们说这样吃较香,有饭味;究竟是不是有饭味,我是没有试过,因为没有这种习惯。佛当初乞食回来,菜饭也都是用手抓着吃,没有筷子、调羹的。

归祇陀林:去化缘回来,回到了祇陀林──就是祇陀太子布施的这个树林子。我已宿斋:“宿斋”,就是停止不吃,已经吃饱了。现在我已经吃饱了,汝观比丘,一人食时,诸人饱不(音否):你看一看这一切的比丘,一个人吃饭的时候,大家是不是会饱呢?佛这么问阿难。你们若不明白这个道理,明天可以我一个人吃饭,你们都看着我,试试你们饱不饱,那就证明经典这个意思了!

阿难答言:不也世尊!何以故?是诸比丘,虽阿罗汉,躯命不同,云何一人,能令众饱?

阿难答言:不也世尊:阿难听佛这样问他,就说:“世尊!不会饱的。”这个“不”字读“弗”,也当“不”字讲。何以故:阿难恐怕佛不明白,又给佛下了一个注解,就说:世尊!什么缘故我说他们不会饱呢?是诸比丘,虽阿罗汉,躯命不同:这一切的大比丘,虽然都是证果成阿罗汉,都有了神通,但是他们的身体面貌都不一样的,各人有各人的身体和性命,不是一个的。云何一人,能令众饱:有什么理由可以说,一个人吃饭,能令大家都饱了呢?如果大家是一个,那么一个人吃饭,这一切的人就都饱了;但是他们不是一个,是各有分别的。所以说没有这个道理的。

佛告阿难:若汝觉了知见之心,实在身外,身心相外,自不相干。则心所知,身不能觉;觉在身际,心不能知。

佛告阿难:释迦牟尼佛听见阿难这样回答:一人吃饭,众人不能饱。又告诉阿难说:若汝觉了知见之心,实在身外:假如你觉察、分别、知见这个心,实实在在是在身外。身心相外,自不相干:那么身是身,心是心,它们互相没有一种连带关系。你身,是你的身;你心,在身的外边,互不相干的;你也不管我的事,我也不关你的事,已经分家了,身和心不在一起了。

则心所知,身不能觉:那么你心所知道的,你的身就不能有所感觉,不能觉察到。“觉”,是感觉。觉在身际,心不能知:为什么这样说呢?因为觉在你身上,你心也不知道;这就是身和心分家了。

p2验非无干

我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不?

阿难答言:如是世尊!

佛告阿难:若相知者,云何在外?

我今示汝兜罗绵手:我现在指示你我这个兜罗绵手。佛的手非常细软,又滑又软,像棉花似的。汝眼见时,心分别不:你眼睛看见我这兜罗绵手时,心里分不分别我的手是兜罗绵手呢?阿难答言:如是世尊:阿难答覆说:“是的,我眼睛看见,心里就分别。您所说的这个道理是对的,世尊!”“如是”,是这样子,也就是对了。

佛告阿难:佛又告诉阿难了,若相知者,云何在外:如果你眼见时,心便会知道,怎么说你的心是在外边呢? 但是佛也没有说他的心在里边,前面已经说他的心在里边是不对的。那么现在阿难的心又跑到外边去了,佛说在外边也是不对的。因为你若心在外边,你眼所见的,心里就不应该知道;它在外边,你怎么会知道呢?

o3正与结破

是故应知,汝言觉了能知之心,住在身外,无有是处。

前面既然阿难说“心在身里边”这个理论立不住了,于是就又转计,说“心在身的外边”。那么世尊就又用种种的比喻,来开导他。可惜阿难只知道用生灭的这个识心,来推测佛法,而不知道常住真心,性净明体。所以佛说:“我示你兜罗绵手,你眼睛看见,心里生不生分别?”阿难说:“我生分别,对的!我眼睛看见这兜罗绵手,心里就想:啊,佛这个兜罗绵手是最好了!这也是三十二相之一。这是我心里生出一种分别心,生这一种爱乐的心,是这样的,世尊!”佛就告诉阿难:“假设你眼睛看到,心里就知道,身心相知,这个心就不应该在外边。你怎么说心在身外边呢?你有什么理由,说心在外边?快讲!”有这么个语气。所以佛接着又给他批了:这是错误的!

是故应知,汝言觉了能知之心,住在身外,无有是处:因为这个,你就应该知道,你所说的“能觉察而明白的这种能知之心,在你的身外边”,是不对的!你明白吗?

谈到兜罗绵手,我现在告诉你们一个相人的法,无论谁,你摸他的手好像棉花那么软,这个人是有贵相,将来会出贵的,所谓“手软如绵,富贵已攀”。普通的人手都很硬的,我知道我的手像木头那么硬,不像棉花那么软。谁的手像棉花那么软,这个人将来会有点办法。不过,不单是手软,若单因为手软,你说他将来会做轰轰烈烈的大事,这也不一定。你还要看看他的相,是不是一个英雄?是不是一个豪杰?是不是一个大丈夫相? 我以前遇着两个人,他们手都非常软的,但是这两个人在我知道的时候,都没有什么大的发达。为什么?就因为他们相貌不配,其貌不扬。总而言之,人手软,也是一个贵相。

【编按】以下节自一九八八年七月四日“主观智能推动力”讲座

“七处征心”破阿难的执着;那么这不是单单破阿难的执着,也破我们所有人的执着。我们现在看见这一段经文,也自己应该回光返照,想一想:我们每一个人这个“能知觉了的心”在什么地方?你若能认识这个心,就明白佛法了;若没认识这个心,那还是没有明白佛法。

──“主观智能推动力”讲座至此

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